Konferensi Internasional Tahunan Ketiga Association for Indonesia’s Sociology of Religion (AISOR) dengan tema “Menuju Teologi Publik-Ekologis: Kekuasaan, Kesalehan, dan Politik Lingkungan” (Toward Eco-Public Theology: Power, Piety, and Environmental Politics) diselenggarakan pada 5–6 November 2026 di Kota Palangka Raya, Kalimantan Tengah.
Konferensi ini dihadiri oleh sejumlah akademisi dan tokoh ilmiah terkemuka dari berbagai negara, di antaranya Prof. Melanie Nyhof dari Carthage College, Amerika Serikat, dan Prof. Minako Sakai dari University of New South Wales (UNSW Canberra), Australia. Selain itu, para dosen dan peneliti dari berbagai universitas di Indonesia dan negara-negara Asia lainnya turut berpartisipasi dalam forum ilmiah tersebut.
Konferensi ini diselenggarakan oleh Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Palangka Raya bekerja sama dengan AISOR.
Konselor Kebudayaan Republik Islam Iran di Indonesia, Dr. Yahya Jahangiri turut hadir sebagai salah satu pembicara utama. Dalam pemaparannya, ia menjelaskan landasan filosofis, Al-Qur’an, dan teologis mengenai perlindungan alam dalam pemikiran Islam. Ia juga menekankan pentingnya mengembangkan dialog antara Islam dan Kristen dalam bidang hak-hak hewan, lingkungan hidup, dan teologi praktis.
1. Pentingnya Peralihan dari Pandangan Antroposentris menuju Ekosentris dalam Teologi Hijau
Dalam pidatonya, Dr. Yahya Jahangiri menjelaskan landasan filosofis dan teologis mengenai hubungan manusia dengan alam.
Ia menegaskan bahwa krisis lingkungan global tidak dapat diselesaikan hanya melalui pendekatan ilmiah, teknis, dan industrial. Mengatasi krisis tersebut membutuhkan perubahan mendasar dalam landasan pemikiran, epistemologi, dan teologi manusia dalam memandang eksistensi serta alam semesta.
Menyoroti semakin pentingnya teologi hijau dalam kehidupan kontemporer, ia menyampaikan:
“Selama manusia masih memandang alam semata-mata sebagai instrumen, objek konsumsi, dan sarana untuk memenuhi kepentingannya, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi saja tidak akan mampu mengatasi krisis lingkungan.”
Oleh karena itu, selain mengembangkan teknologi ramah lingkungan, manusia juga perlu melakukan refleksi ulang terhadap landasan epistemologis dan filosofis hubungan antara manusia dan alam.
2. Perbedaan Teologi Hijau Islam dengan Pendekatan Antroposentris Barat
Dalam bagian lain pidatonya, Dr. Yahya menjelaskan perbedaan antara sejumlah pendekatan umum dalam teologi lingkungan Barat dan landasan teologi Islam.
Menurutnya, dalam banyak pendekatan Barat, perhatian terhadap alam masih didefinisikan dalam kerangka kepentingan manusia. Artinya, perlindungan lingkungan pada umumnya diarahkan untuk memenuhi kebutuhan manusia, mempertahankan kualitas hidup, dan menjamin kepentingan generasi mendatang.
Sebaliknya, teologi Islam memiliki potensi untuk menawarkan pendekatan yang berpusat pada alam (nature-centered). Dalam perspektif ini, alam tidak hanya memiliki nilai karena manfaatnya bagi manusia, tetapi juga karena kedudukan eksistensial, kehidupan, serta hubungannya dengan Tuhan. Dengan demikian, alam layak dihormati dan memiliki hak-hak yang harus dijaga.
Menurutnya, kewajiban melindungi alam tidak semata-mata bersumber dari kepentingan manusia. Menghormati hak-hak alam dan menghindari segala bentuk kekerasan terhadapnya merupakan tanggung jawab moral sekaligus teologis.
3. Alam sebagai Entitas Hidup dan Manifestasi Asma serta Sifat Tuhan
Akademisi di bidang filsafat dan teologi Islam tersebut menjelaskan landasan Al-Qur’an dan tasawuf dalam teologi hijau.
Ia menegaskan bahwa dalam pandangan dunia Islam, alam bukanlah sekumpulan benda mati yang tidak memiliki nilai intrinsik. Sebaliknya, seluruh makhluk di alam semesta, pada berbagai tingkatan eksistensinya, memiliki kehidupan serta bentuk kesadaran dan pengetahuan yang sesuai dengan tingkat keberadaannya masing-masing.
Dalam perspektif tasawuf Islam, alam merupakan manifestasi dan perwujudan asma serta sifat-sifat Tuhan. Oleh sebab itu, hubungan manusia dengan alam harus didasarkan pada prinsip kemuliaan, penghormatan, dan tanggung jawab.
Dengan merujuk pada ajaran Al-Qur’an mengenai kekhalifahan manusia di bumi, amanah, dan prinsip keseimbangan (mizan), Dr. Yahya menjelaskan bahwa manusia dalam pandangan Islam bukanlah pemilik mutlak alam semesta yang dapat bertindak tanpa batas.
Sebagai khalifah Tuhan, manusia justru memikul tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan, menegakkan keadilan, dan menghormati hak-hak makhluk lainnya.
Ia juga merujuk pada sejumlah ayat Al-Qur’an yang menjelaskan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah. Ia menegaskan:
“Dalam logika Al-Qur’an, alam bukanlah dunia yang bisu dan tanpa makna. Seluruh makhluk bertasbih kepada Allah dengan cara yang sesuai dengan hakikat keberadaan masing-masing.”
Oleh karena itu, hubungan manusia dengan alam tidak boleh hanya didasarkan pada konsumsi dan eksploitasi. Sebaliknya, nilai-nilai seperti qana’ah, moderasi, menghindari pemborosan (israf), serta menghormati hak-hak seluruh makhluk harus diwujudkan dalam pola kehidupan manusia modern.
4. Pentingnya Membela Hak-Hak Makhluk yang Bisu dan Tidak Berdaya
Konselor Kebudayaan Republik Islam Iran tersebut menjelaskan bahwa berbagai ayat Al-Qur’an mengenai kehidupan alam menunjukkan bahwa makhluk-makhluk alami memiliki kedudukan dan identitas yang melampaui sekadar alat untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Ia menegaskan bahwa manusia tidak berhak menghancurkan alam atau melakukan kekerasan terhadap hewan dan makhluk lainnya hanya karena memiliki kekuasaan serta kemampuan yang lebih besar.
Dr. Yahya menambahkan bahwa salah satu tanggung jawab moral dan teologis manusia yang sangat penting adalah membela hak-hak makhluk yang tidak mampu menyuarakan hak-haknya sebagaimana manusia, maupun membela dirinya sendiri dalam struktur hukum dan sosial.
Ia menekankan bahwa teologi hijau harus mampu menyediakan landasan moral dan hukum bagi makhluk-makhluk yang tidak memiliki suara dan tidak berdaya tersebut. Selain itu, teologi hijau juga harus mendorong terbentuknya peraturan perundang-undangan yang efektif untuk melindungi alam dan hewan.
5. Ibadah Haji sebagai Laboratorium Praktis untuk Belajar Menyayangi Alam
Dr. Yahya Jahangiri menyebut ajaran-ajaran lingkungan dalam ritual ibadah haji sebagai salah satu manifestasi penting teologi hijau Islam.
Menurutnya, Islam tidak hanya menyampaikan prinsip-prinsip teoretis mengenai penghormatan terhadap alam, tetapi juga mengubah prinsip-prinsip tersebut menjadi pembelajaran praktis melalui sejumlah ibadah.
Dengan merujuk pada ketentuan mengenai ihram dan kawasan Tanah Haram, ia menjelaskan bahwa dalam pelaksanaan ibadah haji terdapat berbagai pembatasan dan larangan terkait perburuan hewan serta tindakan yang dapat merusak makhluk hidup dan tumbuh-tumbuhan tertentu.
Ketentuan tersebut menunjukkan bahwa manusia bahkan ketika melaksanakan ibadah yang paling utama sekalipun tetap harus bersikap bertanggung jawab terhadap alam.
Dr. Yahya menegaskan:
“Ibadah haji dapat dipandang sebagai sebuah laboratorium praktis untuk mengajarkan kasih sayang terhadap alam. Di dalamnya, manusia belajar bahwa hubungannya dengan makhluk lain tidak boleh didasarkan pada dominasi, kekerasan, dan eksploitasi tanpa batas.”
Ia menambahkan bahwa ajaran tersebut menunjukkan teologi hijau dalam tradisi Islam bukan sekadar teori abstrak, melainkan memiliki potensi pendidikan, pembentukan perilaku, dan penerapan praktis dalam kehidupan.
6. Dialog Tuhan dengan Alam dan Pentingnya Memperlakukan Alam dengan Kemuliaan
Peneliti filsafat Islam ini selanjutnya merujuk pada sejumlah ayat Al-Qur’an yang menggambarkan bagaimana Tuhan berbicara kepada alam.
Menurutnya, dalam perspektif Al-Qur’an, alam bukan hanya objek pengetahuan atau sarana eksploitasi manusia. Dalam tatanan penciptaan, alam juga menjadi pihak yang menerima perintah dan sapaan langsung dari Tuhan.
Ia menjelaskan bahwa ketika Al-Qur’an menggambarkan Tuhan berbicara kepada langit dan bumi serta menyapa makhluk-makhluk alam, hal tersebut membuka cakrawala pemahaman yang berbeda mengenai hubungan manusia dengan dunia alam.
Dr. Yahya menegaskan bahwa apabila alam memiliki kedudukan sedemikian rupa dalam firman Tuhan, manusia pun harus memperlakukannya dengan bahasa kemuliaan dan perilaku yang penuh penghormatan.
Ia juga mengutip sebuah hadis Nabi Muhammad saw. mengenai Gunung Uhud:
«هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ»
“Ini adalah gunung yang mencintai kita dan kita pun mencintainya.”
Menurutnya, hadis tersebut memberikan ruang penting untuk melakukan refleksi ulang mengenai konsep kehidupan, kasih sayang, dan kesadaran alam dalam teologi Islam.
Dalam pandangan ini, alam tidak hanya dipahami sebagai sesuatu yang hidup, tetapi juga memiliki tingkatan kesadaran dan hubungan dengan dunia spiritual.
7. Pentingnya Membawa Teologi dari Pembahasan Abstrak menuju Persoalan Nyata Kehidupan
Dalam bagian lain pidatonya, Dr. Yahya menyinggung pembahasan filosofis mengenai konsep metafisika serta penafsiran Syahid Murtadha Muthahhari terhadap filsafat Aristoteles.
Ia menjelaskan bahwa istilah “metafisika” dalam sejarah filsafat pada mulanya berkaitan dengan penyusunan karya-karya Aristoteles dan penempatan pembahasan filsafat pertama setelah pembahasan mengenai alam atau fisika.
Oleh karena itu, istilah tersebut tidak seharusnya dipahami semata-mata sebagai sesuatu yang terpisah dari dunia fisik dan alam.
Ia menjelaskan bahwa istilah tersebut dalam tradisi penyusunan karya-karya Aristoteles memiliki keterkaitan khusus dengan Andronikus dari Rodos.
Dengan menggunakan pembahasan historis tersebut, Dr. Yahya menegaskan bahwa teologi kontemporer juga tidak boleh dibatasi pada pembahasan yang sepenuhnya abstrak dan jauh dari persoalan nyata kehidupan manusia.
Sebaliknya, teologi harus mampu membangun hubungan yang bermakna antara landasan metafisik dan persoalan konkret dunia, termasuk krisis lingkungan.
Ia menambahkan bahwa saat ini teologi tidak cukup hanya membahas persoalan teoretis mengenai Tuhan dan sifat-sifat-Nya, tetapi juga harus memberikan perhatian terhadap tanggung jawab praktis manusia terhadap alam, hewan, dan lingkungan hidup.
8. Memperkenalkan Buku Kolaboratif tentang Etika Hubungan Manusia dan Hewan dalam Islam dan Kristen
Pada bagian akhir pidatonya, mengingat konferensi tersebut diselenggarakan di sebuah universitas Kristen, Dr. Yahya memperkenalkan beberapa bagian dari buku kolaboratif yang ditulisnya bersama Pastor Dave Smith dengan judul: Human–Animal Ethical Relationship in Islam and Christianity (Hubungan Etis Manusia dan Hewan dalam Islam dan Kristen).
Dengan merujuk pada pembahasan dalam bagian pendahuluan buku tersebut, ia menekankan pentingnya memperluas cakupan teologi komparatif. Dialog antaragama tidak seharusnya hanya berfokus pada persoalan-persoalan tradisional, tetapi juga perlu diarahkan pada berbagai persoalan global yang menjadi kepentingan bersama, khususnya hak-hak hewan dan perlindungan alam.
Dr. Yahya menyampaikan bahwa dialog antara Islam dan Kristen tidak boleh hanya terbatas pada pembahasan akidah, sejarah, dan perbedaan teologis. Kedua tradisi agama besar tersebut dapat memanfaatkan potensi moral dan spiritual yang mereka miliki untuk berperan aktif dalam menghadapi krisis lingkungan global.
Ia menegaskan bahwa perhatian terhadap hak-hak hewan dan alam dapat menjadi salah satu bidang penting kerja sama antara para pemikir Muslim dan Kristen. Kerja sama tersebut sekaligus dapat membuka jalan bagi terbentuknya wacana bersama dalam bidang teologi praktis dan etika lingkungan.
Dalam kesimpulan pidatonya, akademisi filsafat dan teologi Islam tersebut menegaskan bahwa masa depan teologi hijau bergantung pada keterhubungan antara filsafat, teologi, etika, hukum, dan perilaku praktis manusia.
Keterhubungan tersebut harus melahirkan cara pandang baru yang menempatkan alam bukan semata-mata sebagai sumber daya untuk dikonsumsi, melainkan sebagai entitas yang memiliki kemuliaan, layak dihormati, dan harus dilindungi.
